एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका 1911
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0 - आत्मा / मन की घटना
हेगेलियनिज़म कबूल है कि सभी में सबसे मुश्किल है दर्शन। हर एक ने किंवदंती सुनी है जो हेगेल कहते हैं, “एक आदमी ने मुझे समझा है, और यहां तक कि उसने भी नहीं।” वह अचानक हमें चोट पहुँचाता है एक ऐसी दुनिया में जहाँ विचार की पुरानी आदतें हमें विफल करती हैं। तीन जगहों पर, वास्तव में, उन्होंने अपने ही सिस्टम में संक्रमण का प्रदर्शन करने का प्रयास किया है विचार के अन्य स्तरों से; लेकिन बहुत सफलता के साथ नहीं। में धर्म के दर्शन पर परिचयात्मक व्याख्यान वह एक तर्क देता है धर्म और चेतना के साधनों के बीच अंतर दर्शन (Vorstellung और Begriff के बीच)। की शुरुआत में Enzyklopädie वह कुत्तेवाद, अनुभववाद के दोषों पर चर्चा करता है कांट और जैकोबी के दर्शन। पहले मामले में वह औपचारिक व्यवहार करता है या अंतर का मनोवैज्ञानिक पहलू; उत्तरार्द्ध में वह अपने को प्रस्तुत करता है विशेष संबंधों की तुलना में अपने आवश्यक चरित्र में सिद्धांत कम अपने समय की प्रमुख प्रणालियाँ। आत्मा की घटना (“गीतकार”), एक परिचय के रूप में माना जाता है, एक अलग से ग्रस्त है गलती। यह एक परिचय नहीं है — दर्शन के लिए जो यह था परिचय तब पूरी तरह से विस्तृत नहीं था। यहां तक कि आखिरी हेगेल ने भी अपनी प्रणाली को इतना बाहरी नहीं बनाया था कि वह इसे इलाज के लिए क्रमिक चरणों से आगे ले जाए। उनका दर्शन उनके बौद्धिक जीवन का एक पहलू नहीं था, दूसरों से चिंतन करने का; यह पका फल था एकाग्र प्रतिबिंब, और उसकी सोच का एक सर्वांगपूर्ण रूप और सिद्धांत बन गया था। अधिकांश विचारकों से अधिक उन्होंने चुपचाप अपने समय के प्रभाव और इतिहास के पाठों के लिए खुद को खुला रखा था।
फेनोमेनोलॉजी में हेगेलियन दर्शन की तस्वीर है बनाने - मंच पर मचान से पहले इमारत से हटा दिया गया है। इस कारण से पुस्तक एक बार सबसे शानदार और हेगेल के कामों में सबसे कठिन है - फेनोमेनोलोगी - सबसे शानदार क्योंकि यह कुछ हद तक हेगेल के दिमाग की आत्मकथा है - एक तार्किक विकास के टाइल सार रिकॉर्ड नहीं, लेकिन वास्तविक इतिहास एक बौद्धिक विकास; सबसे कठिन इसलिए है, क्योंकि विशुद्ध रूप से व्यक्तिपरक प्रक्रिया के रूप में, बुद्धिमत्ता के उदय को (वास्तविक दुनिया के विपरीत अपनी उपस्थिति से अंतिम उपस्थिति में, और शासन करना, सभी चीजों के विपरीत), इसके उदय के रूप में प्रदर्शित करता है ऐतिहासिक काल, राष्ट्रीय विशेषताओं, के रूपों में गढ़ा संस्कृति और विश्वास, और दार्शनिक प्रणाली। विषय समान है Enzyklopädie के परिचय के साथ; लेकिन यह एक बहुत में इलाज किया जाता है भिन्न शैली। दुनिया के सभी समय से - मध्यकालीन धर्मनिष्ठा से और स्थिर गौरव, कांत और सोफोकल्स, विज्ञान और कला, धर्म और दर्शन - मात्र कालक्रम के तिरस्कार के साथ, हेगेल इकट्ठा होता है मानव आत्मा की दाख की बारियां जिसमें से वह विचार की शराब को कुचलता है। ब्रह्माण्ड में अपनी वास्तविक स्थिति को समझने और महसूस करने की एक हजार चरणों की गलती और निराशा के माध्यम से आने वाला मन - ऐसा नाटक है जो सचेत रूप से हेगेल का अपना इतिहास है, लेकिन आध्यात्मिक रूप से आध्यात्मिक इतिहास की प्रक्रिया के रूप में प्रतिनिधित्व किया जाता है जो दार्शनिक में पुन: पेश करता है। खुद को। फेनोमेनोलॉजी एनोजीक्लोपी को कुछ हद तक प्लेटो के संवाद के रूप में अरस्तू के ग्रंथों के लिए खड़ा करता है। इसमें उनके लगभग सभी दर्शन शामिल हैं - लेकिन अनियमित रूप से और नियत अनुपात के बिना। व्यक्तिगत तत्व दार्शनिक वातावरण की हाल की घटनाओं को एक प्रमुखता देता है। यह उसकी अपनी खोज के एक आविष्कारक द्वारा दिया गया खाता है, न कि किसी बाहरी व्यक्ति का स्पष्टीकरण। इसलिए यह कुछ हद तक पहली स्थिति से माना जाता है जो इसे अंततः पहुंचाने का प्रस्ताव देता है, और उस स्थिति का प्रमाण नहीं देता है, लेकिन अनुभव (इरफाहुंग) का एक खाता है जिसके द्वारा चेतना एक स्थिति से दूसरी स्थिति तक मजबूर होती है जब तक कि वह आराम न कर ले एब्सोल्यूट विसेन में। फेनोमेनोलॉजी न तो केवल मनोविज्ञान है, और न ही तर्क, न नैतिक दर्शन, और न ही इतिहास, लेकिन ये सब और एक महान सौदा अधिक है। इसे आसवन की आवश्यकता नहीं है, लेकिन समकालीन और पूर्ववर्ती विचार और साहित्य से विस्तार और चित्रण है। यह चेतना के छह प्रमुखों के अंतर्गत वास्तविकता के प्रति चेतना के दृष्टिकोण का व्यवहार करता है, आत्म-चेतना, कारण (वर्नफ़ेफ्ट), आत्मा / मन (गीत), धर्म और पूर्ण ज्ञान। अस्तित्व के प्रति चेतना का मूल दृष्टिकोण इंद्रियों के साक्ष्य पर निर्भर है; लेकिन थोड़ा सा प्रतिबिंब यह दिखाने के लिए पर्याप्त है कि बाहरी दुनिया के लिए जिम्मेदार वास्तविकता उतनी ही है जितनी बौद्धिक अवधारणाओं के कारण है, और ये अवधारणाएं जब हम उन्हें ठीक करने का प्रयास करते हैं, तो उन्हें हटा दें। अगर चेतना एक का पता नहीं लगा सकती है इसके बाहर स्थायी वस्तु, इसलिए आत्म-चेतना नहीं मिल सकती है अपने आप में स्थायी विषय। ह स्टॉइक की तरह, वास्तविक जीवन की उलझनों से अलग-थलग रहने की स्वतंत्रता पर जोर देता है, या संशयवादी संसार को एक भ्रम के रूप में मानते हैं, या अंत में, “दुखी चेतना” के रूप में (Unglückliches Bewusstsein), एक आवर्ती गिर सकता है। एक पूर्णता की कमी जो इसे स्वर्ग में ऊपर रखती है। लेकिन दुनिया से इस अलगाव में, आत्म-चेतना ने जीवन की धारा के खिलाफ अपने द्वार बंद कर दिए हैं। इसका बोध कारण है। कारण ने आश्वस्त किया कि दुनिया और आत्मा समान रूप से तर्कसंगत हैं बाहरी दुनिया, मानसिक घटना और विशेष रूप से तंत्रिका जीव को शरीर और मन के मिलन स्थल के रूप में देखा जाता है। लेकिन कारण दुनिया में उसके साथ किसी भी तरह की पहचान करने में बहुत कुछ पाता है, और इसलिए दुनिया में व्यावहारिक गतिविधियों की तलाश में उसके अपने उद्देश्यों की प्राप्ति होती है। या तो एक कच्चे रास्ते में वह अपनी खुशी का पीछा करती है, और वह पाती है आवश्यकता उसके cravings का प्रतिकार करती है; या वह दिल के साथ दुनिया को खोजने के लिए प्रयास करता है, और अभी तक उन्हें महसूस करने के कृत्य द्वारा स्फूर्त ठीक आकांक्षाओं को देखने के लिए तैयार नहीं है। अंत में, दुनिया पर स्वार्थी या मानवतावादी होने के कारण, वह अपनी बाजुओं को फारसी पुण्य में बाँधने में असमर्थ हो जाता है, इस आशा के साथ कि कुछ छिपी हुई शक्ति ही धर्म को जीत दिलाएगी। लेकिन दुनिया अपने जीवन में आगे बढ़ती है, पुण्य की मांग के बावजूद। प्रकृति का सिद्धांत जीने और जीने देना है। कारण दुनिया को मोल्ड करने के उसके प्रयासों को छोड़ देता है, और जाने के लिए संतुष्ट है व्यक्तियों के उद्देश्य अपने परिणामों को स्वतंत्र रूप से काम करते हैं, केवल उन मामलों के लिए प्रस्तावना रखने के लिए कदम उठाना जहां व्यक्तिगत क्रियाएं संघर्ष करती हैं, और औपचारिक तर्क के नियमों द्वारा इन उपदेशों का परीक्षण करना।
अब तक हमने एक तरफ चेतना और दूसरी तरफ वास्तविक दुनिया देखी है। गीस्ट का चरण चेतना को महत्वपूर्ण और विरोधी के रूप में प्रकट नहीं करता है, लेकिन समुदाय की अविभाज्य भावना के रूप में, अब अपने परिवेश से पृथक नहीं है, बल्कि समुदाय को प्रभावित करने वाली महत्वपूर्ण भावना के साथ एकल और वास्तविक चेतना का मिलन है। यह ठोस चेतना की सबसे निचली अवस्था है — जीवन, और ज्ञान नहीं; आत्मा प्रेरित करती है, लेकिन प्रतिबिंबित नहीं करती है। यह अचेतन नैतिकता का युग है, जब व्यक्ति का जीवन उस समाज में खो जाता है जिसमें वह एक जैविक सदस्य है। लेकिन बढ़ती संस्कृति नए आदर्शों को प्रस्तुत करती है, और मन, अपने पर्यावरण की नैतिक भावना को अवशोषित करता है, धीरे-धीरे खुद को सम्मेलनों और अंधविश्वासों से मुक्त करता है। यह ज्ञान (“Aufklärung”) एक नैतिक कानून के विषय के रूप में दुनिया के नैतिक दृष्टिकोण के लिए विवेक के शासन का रास्ता तैयार करता है। नैतिक दुनिया से अगला कदम धर्म है; नैतिक कानून भगवान को जगह देता है; लेकिन गॉडहेड का विचार, जैसा कि यह पहली बार दिखाई देता है, अपूर्ण है, और प्रकृति-पूजा और कला के रूपों से गुजरना पड़ता है, इससे पहले कि यह ईसाई धर्म में पूरी तरह से पहुंचता है। इस आकार में धर्म निरपेक्ष ज्ञान के चरण के लिए निकटतम कदम है; और यह पूर्ण ज्ञान — ’आत्मा के रूप में स्वयं को जानने की भावना “— ऐसा कुछ नहीं है जो इन अन्य रूपों को पीछे छोड़ देता है, बल्कि उनके साम्राज्य के कार्बनिक घटक के रूप में उनकी पूरी समझ है;” वे स्मृति और sepulcher हैं इसका इतिहास और उसी समय इसके सिंहासन की वास्तविकता, सच्चाई और निश्चितता। “यहाँ, हेगेल के अनुसार, दर्शन का क्षेत्र है।
1 - तर्क विज्ञान
फेनोमेनोलॉजी की प्रस्तावना ने स्केलिंग से अलग होने का संकेत दिया - रोमांटिक करने के लिए एडियू। इसने घोषणा की कि एक वास्तविक दर्शन का कलात्मक मन की आकांक्षाओं से कोई वास्ता नहीं है, लेकिन अपनी भौंह के पसीने से अपनी रोटी अर्जित करनी चाहिए। यह उस आदर्शवाद के खिलाफ अपना चेहरा स्थापित करता है जो या तो अपनी कमियों के लिए दुनिया के खिलाफ गरजता है, या वास्तविकता से कुछ बेहतर करने की मांग करता है। दर्शन वास्तविक दुनिया का विज्ञान होना है - यह आत्मा है जो अपने स्वयं के बाह्यकरणों और अभिव्यक्तियों में खुद को समझती है। हेगेल का दर्शन आदर्शवाद है, लेकिन यह एक आदर्शवाद है जिसमें प्रत्येक आदर्शवादी एकीकरण का अस्तित्व की बहुलता में अपना दूसरा चेहरा है। यह यथार्थवाद के साथ-साथ आदर्शवाद भी है, और यह कभी भी तथ्यों पर अपनी पकड़ नहीं बनाता है। फ़िच और शीलिंग की तुलना में, हेगेल में एक शांत, कठोर, यथार्थवादी चरित्र है। बाद की तारीख में, 1841 में बर्लिन में स्कैलिंग के आह्वान के साथ, हेगेलियनवाद के एक नकारात्मक दर्शन के रूप में बोलना फैशनेबल हो गया, जिसे “सकारात्मक” दर्शन द्वारा पूरक होने की आवश्यकता थी, जो वास्तविकता देगा और केवल विचार नहीं। रोना क्रुग का वही था, जिसने दार्शनिकों से पूछा कि उन्होंने अपनी कलम को पूरा करने के लिए पूर्ण को समाप्त कर दिया। यह एक व्यक्तिगत मसीह के लिए इवेंजेलिकल स्कूल का रोना था और एक द्वंद्वात्मक लोगो नहीं था। व्यक्तिगत, वास्तविक, भौतिक और ऐतिहासिक तथ्य के दावे, यह कहा गया था, हेगेल द्वारा सार्वभौमिक, आदर्श, आध्यात्मिक और तार्किक के लिए बलिदान किया गया था।
इन आलोचनाओं में एक सच्चाई थी। यह बहुत उद्देश्य था दिखाने के लिए - यथार्थवाद के निश्चित चरणों को द्रवित करने के लिए हेगेलियनवाद अस्तित्व को विचार के प्रयासों को सीमित करने वाली एक अचल चट्टान नहीं है, लेकिन इसमें निहित सोचा है, itt से रिलीज होने का इंतजार कर रहा है पत्थर जानेवाला पदार्थ। प्रकृति अब नहीं थी, फिच के साथ, मात्र होने के लिए स्प्रिट की अव्यक्त शक्तियों को बाहर निकालने के लिए स्प्रिंग-बोर्ड। और न ही यह, जैसा कि अंदर था Schelling की पूर्व प्रणाली, मन से एक संपार्श्विक संतान होना उदासीनता और पहचान के समान। प्रकृति और मन में हेगेलियन प्रणाली - बाहरी और आध्यात्मिक दुनिया - एक ही है उत्पत्ति, लेकिन सह-समान शाखाएं नहीं हैं। प्राकृतिक दुनिया “विचार”, विचार और प्रकृति से आध्यात्मिक से आगे बढ़ती है। यह असंभव है, प्राकृतिक दुनिया के साथ शुरुआत, आसवन या विकास की किसी भी प्रक्रिया द्वारा मन को समझाने के लिए जब तक कि चेतना या इसकी क्षमता पहले से नहीं रही है। वास्तविकता, व्यक्ति से स्वतंत्र चेतना, तो होनी चाहिए; वास्तविकता, सभी मन से स्वतंत्र, एक है असंभव। सभी वास्तविकता के आधार पर, चाहे वह सामग्री हो या मानसिक, सोचा है। लेकिन इस प्रकार विचार को सभी का आधार माना जाता है अस्तित्व अपने अहंकार और गैर-अहंकार के भेद के साथ चेतना है।
बल्कि ऐसा सामान है जिसमें मन और प्रकृति दोनों बने हैं, न ही प्राकृतिक दुनिया के रूप में विस्तारित, और न ही आत्म-केंद्रित के रूप में। विचार अपने प्राथमिक रूप में, जैसा कि यह था, पूरी तरह से पारदर्शी और हर हिस्से में बिल्कुल तरल, मुक्त और पारस्परिक रूप से परस्पर-मुक्त सृष्टि के निर्माण से पहले इसके वैज्ञानिक वैज्ञानिक जीवन में भावना प्राकृतिक दुनिया, और विचार स्वतंत्र अस्तित्व में बढ़ गया था सामाजिक जीव। इस प्राथमिक, रूप में सोचा, जब इसके सभी भागों में पूरा हुआ, जिसे हेगेल “विचार” कहते हैं। लेकिन विचार, हालांकि मौलिक, दुनिया की प्रक्रिया में एक और अर्थ में अंतिम है। यह केवल मन के मुकुट विकास के रूप में चेतना में प्रकट होता है।
केवल दर्शन के साथ ही अपने आप में पूरी तरह सचेत हो जाता है इसकी उत्पत्ति और विकास। तदनुसार दर्शन का इतिहास तर्क का संरक्षण है, या दर्शन की तीन शाखाएँ एक वृत्त का निर्माण करती हैं।
“विचार” का विस्तार या संविधान तर्क का काम है। चूंकि कुल प्रणाली तीन भागों में गिरती है, इसलिए सिस्टम का हर हिस्सा त्रैमासिक कानून का पालन करता है। प्रत्येक सत्य, प्रत्येक वास्तविकता, के तीन पहलू हैं या चरणों; यह दो विरोधाभासी तत्वों का एकीकरण है, दो का सत्य के आंशिक पहलू जो केवल विपरीत नहीं हैं, जैसे काले और सफेद, लेकिन विरोधाभासी, समान और अलग। पहला कदम ए है प्रारंभिक पुष्टि और एकीकरण, दूसरा एक नकार और भेदभाव, तीसरा एक अंतिम संश्लेषण। उदाहरण के लिए, का बीज पौधा जीवन की एक प्रारंभिक एकता है, जिसे जब उचित तरीके से रखा जाता है मिट्टी अपने संविधान में विघटन से ग्रस्त है, और अभी तक पुण्य में है इसकी महत्वपूर्ण एकता इन भिन्न तत्वों को एक साथ रखती है, और फिर से प्रकट करती है जैविक संघ में अपने सदस्यों के साथ संयंत्र के रूप में। या फिर, वैज्ञानिक प्रेरण की प्रक्रिया एक तीन गुना श्रृंखला है; मूल परिकल्पना (a) तथ्य के पहले एकीकरण) के साथ सामना होने पर दूर पिघलने लगता है विपरीत तथ्य और तब तक कोई वैज्ञानिक प्रगति संभव नहीं है जब तक कि मूल एकीकरण की उत्तेजना काफी मजबूत होती है विवेचनात्मक तथ्य और पुनर्मिलन की स्थापना।
थीसिस, एंटीथिसिस और संश्लेषण, एक Fichtean सूत्र, में हेगेल द्वारा सामान्यीकृत है विचार का शाश्वत नियम (इन तीन चरणों की चर्चा के लिए) हेगेल, उनके एनसाइक्लोपीडिया के पैराग्राफ 79-82 को देखें)।
हम उनके मनोवैज्ञानिक पहलू को क्या कह सकते हैं, ये तीन चरण हैं अमूर्त चरण के रूप में जाना जाता है, या कि समझ (Verstand), ए द्वंद्वात्मक अवस्था, या कि नकारात्मक कारण, और सट्टा मंच, या सकारात्मक कारण (Vernunft)। इनमें से पहला अकेले लिया नजरिए स्वमताभिमान है; दूसरा, जब समान रूप से अलग किया जाता है, तो संदेह है; तीसरा, जब उसके तत्वों द्वारा अस्पष्टीकृत है, है रहस्यवाद। इस प्रकार हेगेलियनवाद दर्शन में कारकों के लिए कुत्तेवाद, संदेह और रहस्यवाद को कम करता है। अमूर्त या हठधर्मी विचारक का मानना है कि उसकी वस्तु एक, सरल और स्थिर है, और इसके आसपास के अलावा समझदार है। वह बोलता है, उदाहरण के लिए, जैसे कि प्रजातियां और जेनेरा निश्चित और अपरिवर्तनीय थे; और उनकी पवित्रता और आत्म-सामर्थ्य में आदर्श रूपों पर अपनी नज़र को ठीक करते हुए, वह अभूतपूर्व दुनिया का परचम लहराता है, जहाँ इस पहचान और दृढ़ता का अभाव है। नकारात्मक कारण की द्वंद्वात्मकता इन सिद्धांतों को बुरी तरह से दूर करती है। वास्तविकता से अपील करना यह दर्शाता है कि रूपों की पहचान और स्थायित्व इतिहास द्वारा विरोधाभास हैं; एकता के बजाय यह गुणन को प्रदर्शित करता है, पहचान के अंतर के बजाय, केवल भागों के बजाय। डायलेक्टिक है, इसलिए, एक अव्यवस्थित शक्ति; यह विचार की गई सामग्री की ठोस संरचनाओं को हिला देता है, और दुनिया की ऐसी धारणाओं में अस्थिरता को प्रदर्शित करता है। यह प्रगति और परिवर्तन की भावना है, सम्मेलन और रूढ़िवाद का दुश्मन; यह पूर्ण और सार्वभौमिक अशांति है। अमूर्त विचार के दायरे में ये संक्रमण हल्के ढंग से होते हैं। प्रकृति और मन की दुनिया में वे अधिक स्पष्ट और हिंसक हैं। अब तक यह हेगेल क्रांति के पक्ष में लगता है। लेकिन कारण केवल नकारात्मक नहीं है; जबकि यह जन या अचेतन एकता को विघटित करता है, यह उच्च संगठन के साथ एक नई एकता का निर्माण करता है। लेकिन यह तीसरा चरण प्रयास का स्थान है, जिसके लिए न तो मूल एकता का समर्पण और न ही बाद में सुझाई गई विविधता की अनदेखी की आवश्यकता है। विरोधाभास की उत्तेजना एक मजबूत एक शक नहीं है; लेकिन इससे बचने का सबसे आसान तरीका यह है कि हम अपनी आंखों को एंटीथिसिस के एक तरफ से बंद कर लें। इसलिए, इस प्रक्रिया में दोनों तत्वों को शामिल करने और अभिव्यक्ति देने के लिए हमारी मूल थीसिस को इस तरह से पढ़ना है।
ब्रह्माण्ड, फिर, एक प्रक्रिया या विकास है, जिसकी नज़र में दर्शन। यह पूर्ण की प्रक्रिया है - धार्मिक भाषा में, भगवान की अभिव्यक्ति। सभी निरपेक्ष की पृष्ठभूमि में है सदा वर्तमान; सोचा था की लयबद्ध आंदोलन है पूर्ण आत्म खुलासा। भगवान, तार्किक विचार में खुद का पता चलता है प्रकृति में और मन में; लेकिन मन की एक जैसे होश में नहीं है इसके विकास के हर चरण में सम्पूर्णता। दर्शन केवल भगवान को देखता है स्वयं को विचार के आदर्श जीव में प्रकट करना क्योंकि यह संसार से पहले और ईश्वर और वास्तविकता के बीच किसी भी संबंध के लिए एक अभिरुचि थी; प्राकृतिक दुनिया में, भौतिक बलों और रूपों की एक श्रृंखला के रूप में जिंदगी; और आध्यात्मिक दुनिया में मानव आत्मा के रूप में, कानूनी और नैतिक समाज का क्रम, और कला, धर्म और दर्शन की रचनाएँ।
निरपेक्षता का यह परिचय फेउरबैक और “वाम” के अन्य सदस्यों के लिए एक अड़चन बन गया। उन्होंने विकास के शाश्वत विषय को एक नाजायज प्रक्षेप के रूप में खारिज कर दिया, और, एक निरंतर ईश्वर के रूप में सभी विधेयकों के विषय के रूप में जिसके द्वारा तर्क में पूर्ण परिभाषित किया गया है, केवल विचारों की एक श्रृंखला, दार्शनिक गतिविधि के उत्पादों को माना जाता है। उन्होंने तार्किक रूपों के धर्मशास्त्रीय मूल्य से इनकार किया - इन रूपों का विकास मानव विचारक के कारण उनके विचार में हो रहा है, न कि एक आत्मनिर्भर निरपेक्षता के लिए। इस प्रकार उन्होंने मनुष्य को निरपेक्ष बनाया।
लेकिन सिस्टम में इस संशोधन के साथ एक और आवश्यक रूप से पालन किया गया; एक मात्र तार्किक श्रृंखला प्रकृति नहीं बना सकी। और इस प्रकार भौतिक ब्रह्मांड वास्तविक प्रारंभिक बिंदु बन गया। विचार केवल जैविक परिस्थितियों का परिणाम बन गया - व्यक्तिपरक और मानव; और हेगेल की प्रणाली अब धर्म का आदर्श नहीं थी, लेकिन एक प्रमुख और अजीब तर्क के साथ एक प्राकृतिक सिद्धांत।
अरस्तू के तर्क के लिए हेगेल का तर्क एकमात्र प्रतिद्वंद्वी है। क्या अरस्तू ने प्रदर्शनकारी तर्क के सिद्धांत के लिए किया, हेगेल ने पूरे मानव ज्ञान के लिए करने का प्रयास किया। उनका तर्क उन रूपों या श्रेणियों का एक ज्ञान है जिनके द्वारा हमारा अनुभव मौजूद है। इसने कांति के सिद्धांतों को एक प्राथमिकता वाले सिंथेटिक सिद्धांतों के रूप में अंजाम दिया, लेकिन उस सीमा को हटा दिया जिससे कांत ने अनुभव के साथ गठबंधन को छोड़कर किसी भी संवैधानिक मूल्य से इनकार कर दिया। हेगेल के अनुसार जिन शब्दों में विचार अपने आप में प्रदर्शित होते हैं, वे कानून और संबंधों के साथ स्वयं की एक प्रणाली है, जो प्रकृति और मन के सिद्धांतों में कम स्पष्ट आकार में दिखाई देते हैं। न ही वे उस छोटी संख्या तक सीमित हैं जो कांत ने निर्णय के वर्तमान उपखंड में हेरफेर करके प्राप्त की थी।
2 - प्रकृति का दर्शन
द फिलॉस्फी ऑफ़ नेचर (‘एन्ज़ीक्लोप्डी’ की दूसरी पुस्तक) से शुरू होती है पूर्ण वैज्ञानिक के साथ तार्किक विकास का परिणाम है “विचार”। लेकिन दार्शनिक शुद्ध विचार के संबंधों ने उन्हें खो दिया आवक, अंतरिक्ष और समय के संबंधों के रूप में दिखाई देते हैं; सार विचार प्रकृति का विकास पदार्थ और गति के रूप में प्रकट होता है। विचार के बजाय, हमारे पास धारणा है; द्वंद्वात्मक, गुरुत्वाकर्षण के बजाय; कारण के बजाय, समय में अनुक्रम। पूरे यांत्रिकी, भौतिकी और “कार्बनिक” के तीन प्रमुखों के अंतर्गत आता है - प्रत्येक सामग्री के तहत Enzyklopädie के तीन संस्करणों में कुछ अलग है।
अंतरिक्ष, समय, पदार्थ, आंदोलन के पहले उपचार; और सौर में प्रणाली हमारे पास इसके सामान्य में विचार का प्रतिनिधित्व है और अमूर्त सामग्री का रूप।
भौतिकी के प्रमुख के तहत हमारे पास ध्वनि, गर्मी और सामंजस्य के तत्वों का सिद्धांत है, और अंत में रासायनिक आत्मीयता - विशेष बलों की एक श्रृंखला में सामग्री परिवर्तन और इंटरचेंज की घटनाओं को प्रस्तुत करना जो प्रकृति के जीवन की विविधता को उत्पन्न करते हैं।
अंत में, “कार्बनिक” के प्रमुख के तहत भूविज्ञान, वनस्पति विज्ञान और पशु आते हैं शरीर क्रिया विज्ञान - इन प्रक्रियाओं के ठोस परिणामों को प्रस्तुत करना प्रकृति के तीन राज्य।
सतही उपमाओं के आरोप, इसलिए स्वतंत्र रूप से के खिलाफ आग्रह किया आलोचकों द्वारा “नेचुरफिलोसेफी” जो इसे दिए गए आवेग को भूल जाते हैं ताकतों की पहचान से भौतिक अनुसंधान तो माना जाता है मौलिक रूप से विशिष्ट, हेगेल को विशेष रूप से प्रभावित नहीं करते हैं। लेकिन सामान्य तौर पर कहा जा सकता है कि वह केवल प्राकृतिक दुनिया को देखता था। मन के फैंस का मतलबी होना और सबसे तेज़ इसकी सनक, वह प्रकृति के किसी भी एक वस्तु की तुलना में ईश्वर के अस्तित्व के लिए बेहतर वारंट मानता था। जो लोग धार्मिक विस्मय को प्रेरित करने के लिए खगोल विज्ञान को मानते थे, वे आकाश के चेहरे पर विस्फोट वाले स्थानों की तुलना में तारों को सुनने के लिए भयभीत थे। यहां तक कि जानवरों की दुनिया में, प्रकृति का सर्वोच्च चरण, उन्होंने संगठन की एक स्वतंत्र और तर्कसंगत प्रणाली तक पहुंचने में विफलता देखी; और इसकी भावनाओं के तहत, लगातार हिंसा और पर्यावरण के पुरुषों ने उसे असुरक्षित, चिंतित और दुखी बताया।
हेगेल की बात वर्तमान के वर्तमान विचारों के विपरीत थी विज्ञान। कायापलट के लिए उन्होंने केवल एक तार्किक मूल्य की अनुमति दी, जैसा कि प्राकृतिक वर्गीकरण की व्याख्या है; एकमात्र वास्तविक, विद्यमान मेटामॉर्फोसिस जिसे उन्होंने अपने भ्रूण अवस्था से व्यक्ति के विकास में देखा। अभी भी अधिक स्पष्ट रूप से उन्होंने वैज्ञानिक व्याख्या की सामान्य प्रवृत्ति का उल्लंघन किया है। “यह विज्ञान की विजय को पृथ्वी की सामान्य प्रक्रिया में पहचानने के लिए आयोजित किया जाता है, जो कि अलग-अलग निकायों की प्रक्रियाओं में प्रदर्शित की जाती हैं। हालांकि, यह एक क्षेत्र से श्रेणियों का एक आवेदन है, जहां स्थितियाँ एक क्षेत्र के लिए परिमित हैं। जिसमें परिस्थितियां अनंत हैं”। खगोल विज्ञान में वह न्यूटन के गुणों को दर्शाता है और केप्लर को उन्नत करता है, विशेष रूप से न्यूटन पर आरोप लगाते हुए, केन्द्रापसारक और सेंट्रीपीटल बलों के भेद का एक प्रस्ताव है, जो कि अलग-अलग होने के लिए गणितीय रूप से भ्रम की स्थिति पैदा करता है और शारीरिक रूप से अलग है। एक सेब के पतन की व्याख्या करने वाले सिद्धांत ग्रहों के लिए नहीं करेंगे। रंग के रूप में, वह गोएथे का अनुसरण करता है, और न्यूटन के सिद्धांत के खिलाफ मजबूत भाषा का उपयोग करता है, गर्भाधान के बर्बरता के लिए कि प्रकाश एक यौगिक है, उसकी टिप्पणियों की गलतता, आदि। रसायन विज्ञान में, फिर से, जिस तरह से वह सभी के लिए वस्तुओं का उपयोग करता है। रासायनिक तत्वों को उसी स्तर पर माना जाता है।
Zeichenbeschränkung: 5000 लेकिन सभी रूपों ने सोचा कि एकता में संवेदनाएं हैं (भाषा के प्रारंभिक या सिंथेटिक तत्व) को एक सिस्टम में जगह दी गई है जहां एक व्यक्ति ऊपर जाता है और दूसरे में गुजरता है।
तथ्य जो साधारण विचार की उपेक्षा करता है, और जो साधारण तर्क का इसलिए कोई खाता नहीं है, ग्रेडेशन की उपस्थिति है और दुनिया में निरंतरता। भाषा के सामान्य शब्द सरल करते हैं कुछ रूपों में व्यक्तियों की अपनी विविधता को कम करके ब्रह्मांड, कोई भी नहीं जो बस और पूरी तरह से मौजूद है। समझ की विधि को विभाजित करना और फिर इस तरह से एक अलग वास्तविकता देना है प्रतिष्ठित। यह एकतरफा उपाय करने के लिए हेगेल की योजना का हिस्सा है विचारों का चरित्र, विचारों के ग्रेडिंग को नंगे करके। वह देता है इस बिंदु पर विशेष तनाव जो उनके विचार में रखे जाते हैं अमूर्त उनके विरोधी — के साथ लगभग विनिमेय हैं — कि चरम मिलते हैं, और यह कि हर सच्चे और ठोस विचार में एक है विरोधों का संयोग।
तर्क की शुरुआत इसी का एक चित्रण है। तार्किक विचार (सीन), सार (वेसन) और होने के तीन प्रमुखों के तहत इलाज किया जाता है अवधारणा / धारणा / समझ (Begriff)। विचार का सबसे सरल शब्द है; जब हम केवल यह कहते हैं कि हम किसी भी चीज़ के बारे में कम नहीं सोच सकते हैं। अमूर्त होने के नाते “है” - कुछ भी निश्चित नहीं है, और कम से कम कुछ भी नहीं है। इस प्रकार होने और न होने को एक समान प्रस्ताव घोषित किया जाता है जो इस अयोग्य आकार में अधिकांश लोगों को सिस्टम के बहुत ही दरवाजे पर ठोकर मारने वाला था। मात्र “के बजाय” जो कि अभी तक कुछ भी नहीं है, हमें कहना चाहिए “बन जाता है”, और जैसा कि “हमेशा” का अर्थ “कुछ” होता है, हमने निर्धारित किया है - “एक अस्तित्व” जो निश्चितता के अगले चरण में बन जाता है ” एक”। और इस तरह हम होने के मात्रात्मक पहलुओं पर गुजरते हैं।
पहले से ही उन लोगों के अलावा पहले सिर के तहत इलाज की शर्तें उल्लेख किया गया है, मात्रा और संख्या के सार सिद्धांत हैं, और होने की सीमा निर्धारित करने के लिए माप में उनका आवेदन। सार के शीर्षक के तहत सहसंबद्ध शब्दों के उन जोड़ों पर चर्चा की जाती है जो दुनिया के स्पष्टीकरण में आदतन नियोजित होते हैं — जैसे कानून और घटना, कारण और प्रभाव, कारण और परिणाम, पदार्थ और विशेषता। धारणा के प्रमुख के तहत माना जाता है, सबसे पहले, गर्भाधान, निर्णय और syllogism के व्यक्तिपरक रूप; दूसरी बात, यंत्रवत, रासायनिक या टेलीग्राफिक रूप से वस्तुओं में उनकी प्राप्ति; और तीसरा, विचार का पहला जीवन, और विज्ञान का अगला, विचार और वस्तुनिष्ठता के पूर्ण अंतर्विरोध के रूप में।
तर्क का तीसरा भाग स्पष्ट रूप से वह विषय है जिसमें आमतौर पर तर्क-पुस्तकों में व्यवहार किए गए विषय होते हैं, हालांकि यहां भी सामान्य अर्थों में तर्क का प्रांत पार हो गया है। पहले दो विभाजन - “उद्देश्य तर्क” -are जिसे आमतौर पर तत्वमीमांसा कहा जाता है।
प्रणाली की विशेषता क्रमिक तरीका है जिसमें विचार है इस विचार से जुड़ा हुआ है ताकि विभाजन को केवल अध्यायों में बनाया जा सके सुविधा की व्यवस्था। निर्णय नपुंसकता में पूरा हो गया है; व्यक्तिपरक विचार की पूर्णता के रूप में syllogistic रूप ऑब्जेक्टिविटी में गुजरता है, जहां यह पहली बार एक यांत्रिक प्रणाली में सन्निहित प्रतीत होता है; और टेलिऑलॉजिकल ऑब्जेक्ट, जिसमें सदस्य साधन और अंत के रूप में हैं, जीवन के विचार तक ले जाता है, जहां अंत का मतलब है और साधन मृत्यु तक अप्रत्यक्ष रूप से समाप्त होता है। कुछ मामलों में ये संक्रमण असंतोषजनक और मजबूर हो सकते हैं; यह स्पष्ट है कि “होने” से “विचार” तक के रैखिक विकास को एक तार्किक क्रम में परिवर्तित किया जाता है जो अनुक्रम एलीटिक्स से दर्शन में मोटे तौर पर प्रबल होता है; मामलों- उद्धृत किया जा सकता है जहां तर्क शब्दों पर एक नाटक लगता है; और यह अक्सर संदेह किया जा सकता है कि क्या कुछ विचारों में अतिरिक्त-तार्किक विचार शामिल नहीं हैं। श्रेणियों का क्रम तय की गई मुख्य रूपरेखा में है; लेकिन मामूली विवरण में, दार्शनिक पर बहुत निर्भर करता है, जिसे विचारों के बीच अंतराल को भरना पड़ता है, अनुभव के डेटा से थोड़ा मार्गदर्शन के साथ, और विकास के नामों के चरणों को सौंपने के लिए जो कभी-कभार भाषा से निपटते हैं।
हेगेल की योग्यता को इंगित किया है और काफी हद तक हमारे विचारों के रूपों के फिलामेंटेशन और पारस्परिक सीमा को प्रदर्शित किया है; रखने के लिए उनकी तुलना करने के लिए उनकी तुलनात्मक क्षमता के क्रम में उन्हें व्यवस्थित किया अपने संबंधों की समग्रता में सत्य की संतोषजनक अभिव्यक्ति; तथा उस विभाजन को तोड़ दिया जो कांत में औपचारिक रूप से अलग हो गया ट्रान्सेंडैंटल एनालिटिक्स से तर्क, साथ ही साथ सामान्य तर्क और तत्वमीमांसा के बीच व्यवधान। यह उसी समय होना चाहिए माना कि विचार की शर्तों को बुनने के काम में, एक प्रणाली में श्रेणियां, एक काल्पनिक और अस्थायी चरित्र है, और यह कि हेगेल ने उस मार्ग को इंगित किया है जो तर्क का अनुसरण करना चाहिए, अर्थात वैज्ञानिक और सामान्य विचारों की आलोचना उनकी छानबीन और अन्योन्याश्रय, हर मामले में खुद की तुलना में सही तरीका- इस समस्या की पूरी जाँच के लिए दिन आंशिक रूप से भाषा के अध्ययन की प्रगति पर निर्भर करता है
3 - आत्मा / मन का दर्शन
प्रणाली का तीसरा भाग “फिलोसोफी देस जिस्टेस” है। आत्मा / मन (“भूगोल”) के दर्शन के तीन विभाग हैं
- द सब्जेक्टिव स्पिरिट / माइंड - अन्य चीजों के साथ संबंधित है नृविज्ञान और मनोविज्ञान।
- उद्देश्य आत्मा / मन - के दार्शनिक सवालों की पड़ताल कानून / न्यायशास्त्र, नैतिक, राजनीतिक दर्शन और इतिहास, के बीच अन्य शामिल हैं।
- पूर्ण आत्मा / मन - ललित कला, धर्म और मानता है दर्शन ही जनरल के विज्ञान के रूप में।
इन विभाजनों के विषय, विशेष रूप से दूसरे और तीसरे के डिवीजनों, हेगेल द्वारा बड़े विस्तार के साथ इलाज किया गया है। लक्ष्य स्पिरिट “रेचस-फिलॉसफी का विषय है, और इस पर व्याख्यान इतिहास की दार्शनिकता; जबकि”पूर्ण आत्मा” पर हमारे पास है एस्थेटिक, धर्म के दर्शन पर और दर्शन के इतिहास पर व्याख्यान - संक्षेप में, उनके कार्यों के एक तिहाई से अधिक।
३.१ - विषय आत्मा / मन
विषय की विशुद्ध रूप से मनोवैज्ञानिक शाखा का आधा हिस्सा लगता है Enzyklopädie में “Geist” को आवंटित स्थान। इसके अंतर्गत आता है मानव विज्ञान, घटना विज्ञान और मनोविज्ञान के तीन प्रमुख उचित हैं।
नृविज्ञान शरीर के साथ मिलकर मन का व्यवहार करता है - प्राकृतिक का आत्मा - और ग्रहों के साथ आत्मा के संबंधों पर चर्चा करता है मानव जाति की दौड़, उम्र के अंतर, सपने, पशु चुंबकत्व, पागलपन और उन्मत्तता। इस अस्पष्ट क्षेत्र में यह समृद्ध है सुझाव और तालमेल; इन अटकलों की सरलता से अधिक जिज्ञासा आकर्षित करती है, क्योंकि यह वैज्ञानिक जांच को संतुष्ट करती है।
फेनोमेनोलॉजी में, चेतना, आत्म-चेतना और कारण से निपटा जाता है। अनुभाग और सामग्री का शीर्षक याद है, हालांकि कुछ महत्वपूर्ण बदलावों के साथ, उनके पहले काम का आधा हिस्सा; केवल यहाँ ऐतिहासिक पृष्ठभूमि जिस पर चरणों में है अहंकार के विकास का प्रतिनिधित्व किया गया गायब हो गया है।
मनोविज्ञान, कठोर अर्थों में, के विभिन्न रूपों से संबंधित है सैद्धांतिक और व्यावहारिक बुद्धि, जैसे कि ध्यान, स्मृति, इच्छा और होगा।
एक स्वतंत्र, सक्रिय और के विकास के इस खाते में बुद्धिमान उस अवस्था से है जहाँ मनुष्य को ड्राईड पसंद है हेगेल ने अपने आस-पास के प्राकृतिक जीवन को संयुक्त किया है, जिसे एक शरीर विज्ञान और मन की विकृति कहा जा सकता है — एक विषय जो सामान्य मनोविज्ञान की तुलना में व्यापक है, और एक विशाल आंतरिक महत्व है। यह निश्चित रूप से, इन सवालों को अलग-थलग करने के लिए आसान है, और व्यवस्था में कृत्रिमता का पता लगाना आसान है। फिर भी यह एक बड़ी बात बनी हुई है कि अंधेरे विसंगतियों में भी कुछ प्रणाली का प्रयास किया गया है जो सामान्य चेतना के अंतर्गत आती है, और पशु संवेदनशीलता से बौद्धिक संकायों की उत्पत्ति का पता लगाया है
३.२ - उद्देश्य आत्मा / मन
कानून के संस्थानों में वस्तु के रूप में मन का सिद्धांत परिवार, समाज और राज्य की चर्चा ‘दर्शनशास्त्र’ में की गई है सही’। एक कानूनी प्रणाली और नैतिकता के विरोध के साथ शुरुआत, हेगेल, कांट का काम करते हुए, इनका संश्लेषण प्रस्तुत करता है परिवार, समाज (और) के नैतिक जीवन (Sittlichkeit) में तत्व राज्य। परिवार को सहज अनुभूति के रूप में मानना नैतिक जीवन, और अनुबंध के परिणाम के रूप में, वह दिखाता है कि निजी हितों के कारण व्यापक संघों के माध्यम से राज्य कैसे नैतिक भावना के पूर्ण घर के रूप में जारी करते हैं, जहां अन्योन्याश्रय की अंतरंगता स्वतंत्र विकास की स्वतंत्रता के साथ संयुक्त है। राज्य परिमित के रूप में मनुष्य का उपभोग है; कला, धर्म और दर्शन के क्षेत्र में आत्मा एक पूर्ण अस्तित्व की ओर बढ़ती है। एक परिमित संसार या लौकिक अवस्था में, धर्म, एक चर्च के परिमित संगठन के रूप में, अन्य की तरह है समाज, राज्य के अधीनस्थ। लेकिन दूसरी तरफ, निरपेक्ष के रूप में आत्मा, धर्म, कला और दर्शन की तरह, राज्य के अधीन नहीं है, लेकिन एक उच्च क्षेत्र से संबंधित है।
राजनीतिक राज्य हमेशा एक व्यक्ति होता है, और इन के संबंध एक दूसरे के साथ और “विश्व-आत्मा” जिनमें से वे हैं अभिव्यक्तियाँ इतिहास की सामग्री का निर्माण करती हैं। पर व्याख्यान इतिहास का दर्शन, गैन्स द्वारा संपादित और बाद में कार्ल हेगेल द्वारा, हेगेल के कार्यों में सबसे लोकप्रिय है। दुनिया का इतिहास निर्णय का एक दृश्य है जहां एक व्यक्ति और एक अकेले राजदंड के लिए पकड़ रखता है, सार्वभौमिक आत्मा के अचेतन साधन के रूप में, जब तक कि उसकी जगह पर कोई और उगता है, स्वतंत्रता के पूर्ण उपाय के साथ - एक बड़ा प्राकृतिक और कृत्रिम परिस्थितियों के बंधों से श्रेष्ठता। तीन मुख्य काल - ओरिएंटल, शास्त्रीय और जर्मनिक - जिसमें, क्रमशः एकल निरंकुश, प्रमुख आदेश, और मनुष्य के रूप में मनुष्य के पास स्वतंत्रता है — दुनिया के इतिहास का गठन करता है। इस तरह की योजना में अलग-थलग लोगों की व्यवस्था में विस्तार और स्पष्टता में अशुद्धि है। कुछ आलोचकों के अनुसार, एक गंभीर गलती यह है कि हेगेल, प्रगति का कानून देने से बहुत दूर हैं, ऐसा लगता है कि दुनिया का इतिहास लगभग समाप्त हो रहा है, और अतीत को तार्किक सूत्र में कम कर दिया है। इस आरोप का उत्तर आंशिक रूप से यह है कि ऐसा कानून अप्राप्य लगता है, और आंशिक रूप से वर्तमान दर्शन की आदर्शवादी सामग्री वास्तविक तथ्य पर हमेशा एक अग्रिम होती है, और इसलिए भविष्य में प्रकाश फेंकती है। और किसी भी दर पर हेगेल के रोजगार की तुलना में यह विधि अधिक है।
३.३ - पूर्ण आत्मा / मन
हेगेल के साथ अरस्तू के साथ जैसा कि — नैतिक और राजनीतिक से परे क्षेत्र ललित कला, धर्म और में पूर्ण आत्मा की दुनिया उगता है दर्शन। मनोवैज्ञानिक भेद (देखें हेगेल का विभाजन) तीन रूपों के बीच उनके मनोविज्ञान में सैद्धांतिक बुद्धि) है पहली बार के अंग के रूप में उस कामुक धारणा (Anschauung), दूसरी और स्वतंत्र विचार की प्रस्तुति (गर्भाधान) (Begriff) तीसरे का।
3.3.1 - ललित कला का दर्शन
कला का काम, पूर्ण मन का पहला अवतार, विचार और वास्तविकता के बीच एक कामुक अनुरूपता दिखाता है जिसमें यह व्यक्त किया जाता है। प्रकृति की तथाकथित सुंदरता हेगेल एक साहसिक सौंदर्य के लिए है। कला की सुंदरता एक सौंदर्य है जो कलाकार की भावना और जन्म में पैदा होती है फिर से दर्शक में; यह प्राकृतिक चीजों की सुंदरता की तरह नहीं है, एक उनके अस्तित्व की घटना, लेकिन “अनिवार्य रूप से एक सवाल है, एक पता एक जवाब देने वाले स्तन, दिल और आत्मा के लिए एक पुकार।”पूर्णता कला में अंतरंगता की डिग्री पर निर्भर करता है जिसमें विचार और रूप एक दूसरे में काम करते दिखाई देते हैं। विचार और आकार के बीच भिन्न अनुपात से यह एहसास होता है कि कला के तीन अलग-अलग रूप हैं। जब विचार, स्वयं अनिश्चित, संघर्ष से आगे नहीं बढ़ पाता है और अपनी उचित अभिव्यक्ति के लिए प्रयास करता है, तो हमारे पास प्रतीकात्मक है, जो ओरिएंटल, कला का रूप है, जो विशाल और गूढ़ संरचनाओं द्वारा अपनी अपूर्ण अभिव्यक्ति की भरपाई करना चाहता है।
कला के दूसरे या शास्त्रीय रूप में मानवता का विचार एक पर्याप्त कामुक प्रतिनिधित्व पाता है। लेकिन यह रूप ग्रीक राष्ट्रीय जीवन की गिरावट के साथ गायब हो जाता है, और इसके पतन पर रोमांटिक, कला का तीसरा रूप; जहां प्रपत्र और सामग्री का सामंजस्य फिर से दोषपूर्ण हो जाता है, क्योंकि ईसाई कला की वस्तु - अनंत आत्मा - एक विषय है कला के लिए बहुत अधिक है। इस विभाजन के अनुरूप वर्गीकरण है एकल कला का। सबसे पहले वास्तुकला आता है - मुख्य में, प्रतीकात्मक कला; फिर मूर्तिकला, शास्त्रीय कला सम उत्कृष्टता; वे पाए जाते हैं, हालाँकि, तीनों रूपों में। पेंटिंग और संगीत विशेष रूप से हैं रोमांटिक कला। अंत में, पेंटिंग और संगीत की कविता के रूप में, जहाँ इन्द्रिय तत्व आत्मा की अधीनता से कहीं अधिक है।
ललित कला के दर्शन पर व्याख्यान अगले में काफी हद तक भटका कला और धर्म के घनिष्ठ संबंध पर उत्साह के साथ क्षेत्र और निवास; और धर्मों के पतन और उत्थान की चर्चा की क्रिश्चियन किंवदंती के सौंदर्य गुण, शिष्टता की उम्र के आदि, आदि। सौंदर्यशास्त्र को विविध रुचि की पुस्तक बनाते हैं।
3.3.2 - धर्म का दर्शन
धर्म के दर्शन पर व्याख्यान, हालांकि उनके में असमान है रचना और विभिन्न तिथियों से संबंधित, महत्वपूर्ण प्रदर्शन करने के लिए सेवा करते हैं ईसाई धर्म के साथ प्रणाली का संबंध। धर्म, जैसे कला, है मनुष्य और निरपेक्ष के बीच सामंजस्य के प्रतिपादक के रूप में दर्शन से हीन। इसमें हृदय की कविता और संगीत के रूप में पूर्णता मौजूद है, भावना की आवक में।
हेगेल धर्म की प्रकृति को उजागर करने के बाद इसकी चर्चा करता है ऐतिहासिक चरण, लेकिन धार्मिक विज्ञान की अपरिपक्व अवस्था में कई गलतियों में। प्रकृति-पूजा के पैमाने के निचले हिस्से में वह जादू-टोने का स्थान रखता है। जो ग्रेडिंग का पालन करते हैं पूर्व के धर्मों के बीच कुछ अनिश्चितता से ग्रस्त है। प्रकाश के फारसी धर्म और मिस्र के मिस्र के साथ हम गुजरते हैं उन विश्वासों के लिए जहाँ परमेश्वर का आध्यात्मिक रूप है वैयक्तिकता, अर्थात् हिब्रू धर्म (उदात्तता), ग्रीक (की) सौंदर्य) और रोमन (अनुकूलन के)।
अंतिम पूर्ण धर्म आता है, जिसमें भगवान और मनुष्य के बीच सामंजस्य का रहस्य एक खुला सिद्धांत है। यह ईसाइयत है, जिसमें ईश्वर एक त्रिमूर्ति है, क्योंकि वह एक आत्मा है। इस सच्चाई का रहस्योद्घाटन ईसाई धर्मग्रंथों का विषय है। परमेश्वर के पुत्र के लिए, तत्काल पहलू में, प्रकृति और मनुष्य की परिमित दुनिया है, जो मूल रूप से अपने पिता के साथ एक होने से दूर है। मसीह का इतिहास मनुष्य और अनन्त के बीच का सामंजस्य है। मसीह की मृत्यु के साथ, यह संघ, एक मात्र तथ्य के रूप में बंद हो जाता है, एक महत्वपूर्ण विचार बन जाता है - ईश्वर की आत्मा जो ईसाई समुदाय में बसती है।
३.३.३ - दर्शन
दर्शन के इतिहास पर व्याख्यान के साथ असम्मानजनक व्यवहार करते हैं विभिन्न युगों, और कुछ भागों में हेगेल के करियर की शुरुआत से। इतिहास को तर्क के क्रम में रखने की कोशिश में कभी-कभी विचारों के इतिहास को गलत तरीके से समझा जाता है। लेकिन उन्होंने दर्शन का इतिहास वैज्ञानिक अध्ययन के रूप में बनाया। उन्होंने दिखाया कि एक दार्शनिक सिद्धांत कोई दुर्घटना या कानाफूसी नहीं है, बल्कि इसकी उम्र का प्रतिपादक है जो इसके पूर्ववृत्त और वातावरण द्वारा निर्धारित किया गया है, और भविष्य में इसके परिणामों को सौंप रहा है।
(ऊपर का पाठ विश्वकोश में हेगेल लेख से लिया गया था 1911 का ब्रिटानिका और हेगेल.नेट द्वारा थोड़ा संपादित)